COMPREENSÃO HERMENÊUTICA (FRIEDRICH SCHLEIERMACHER, WILHELM DILTHEY E MARTIN HEIDEGGER)

 

I. Introdução.

II. Compreensão no pensamento de Friedrich Schleiermacher.

III. Compreensão no pensamento de Wilhelm Dilthey

4. Compreensão no pensamento de Martin Heidegger.

V. Conclusão.

 

I. A compreensão humana é um tema central na filosofia, especialmente na obra de pensadores como Schleiermacher, Dilthey e Heidegger. Cada um deles contribuiu significativamente para a hermenêutica, o estudo de interpretação e compreensão. Schleiermacher enfatizou a necessidade de uma abordagem artística e sistemática para a interpretação, considerando a individualidade e a subjetividade dos indivíduos. Dilthey destacou a importância das experiências vívidas e a compreensão das ações humanas em termos de pensamentos, sentimentos e desejos. Heidegger, por sua vez, desenvolveu uma compreensão ontológica, vendo-a como uma estrutura fundamental da existência humana . Este estudo examina as abordagens destes três filósofos, explorando como cada um deles entende o processo de compreender e interpretar a realidade humana.

 

Eu.II.                 ​ Compreensão no pensamento de Schleiermacher : 

Para Schleiermacher, a hermenêutica seria “a arte (die Kunst) de se colocar na posse de todas as condições do compreender” [1] . Partir disso, torna-se uma maneira artística de interpretação, e possibilita uma produção original e uma recriação do próprio discurso, e se transforma em uma reflexão sobre as condições da possibilidade para a compreensão

Diante de muitos desafios que surgem ao compreender, ele propõe uma prática que levará o indivíduo a começar sem dificuldades, assumindo uma compreensão que não é algo natural. A partir disso, o “mal-entendido” surge como uma regra e não como algo que poderia ser evitado, pois vem de “nós mesmos”, surgindo em vários discursos tendo uma ambiguidade que resultará em incompreensão. Isso se deve a fatores que surgem naturalmente nas interações humanas. Ao perceber que o mal-entendido, surge uma necessidade que se deseja deliberadamente um conjunto de regras para guiar e promover uma compreensão correta .

 “na qual a evidência do aspecto universal positivo da compreensão, em que cada indivíduo chega ao ponto de esforço consciente para aplicar as regras e que deve ser desejado e procurado a compreensão do discurso”. [2] ( Mauricio Mancilla ; Ética dialética da Interpretação: A hermenêutica romântica de Friedrich Schleiermacher - 2022).

Schleiermacher sugere que a linguagem é o caminho onde o indivíduo expressa sua objetividade e subjetividade diante de suas obras. Sendo considerados esses fatores, ele aponta que a tarefa hermenêutica é centrada na compreensão de discursos, sejam eles escritos ou orais, produzidos por um indivíduo em quais pensamentos, sentimentos e desejos expressos. ( Mauricio Mancilla ; Ética dialética da Interpretação: A hermenêutica romântica de Friedrich Schleiermacher - 2022).

Para ele, a linguagem passa por diferentes mudanças que se formam ao longo do tempo, levando o meio social neste processo de estruturar-se. A linguagem, assim com estrutura social e histórica, é assumida como expressão supraindividual, algo que se esvai além do indivíduo. Graças a isso, a comunicação interpessoal é possível, porém não se deve reduzir numa mera função transcendental. A linguagem se molda através da ação criativa do indivíduo, não considerando uma estrutura estática, e cada indivíduo é um lugar onde a linguagem em um determinado sistema que se manifesta. (fonte: Ética dialética da Interpretação . ( Mauricio Mancilla ; Ética dialética da Interpretação: A hermenêutica romântica de Friedrich Schleiermacher - 2022).

Segundo Schleiermacher há uma relação entre fala e compreensão, considere uma relação fina, que “ todo ato de compreender é a inversão do ato de falar” [3] que ao relacionar o convidado há interpretado o que se esta por detrás do falar, partindo de um esforço para captar a intenção do autor.

 A linguagem assume um papel na vida do indivíduo partindo de seus sentimentos, interesses, sendo uma forma de capturar o interior dele. No entanto, este ato de interpretação não se esvai apenas nisso, mas busca o indivíduo enquanto é subjetividade e indivíduo, obtendo-se na mais pura compreensão linguística. Para Schleiermacher, “só podemos compreender o significado do texto, se pudermos revivê-lo e experimentar os processos mentais de seu autor” [4] , sendo um processo sistemático de uma compreensão que surge como flash de retrospectivas do processo criativo, partindo da obra , traçando um caminho de volta a vida mental criativa do autor.

Schleiermacher divide suas ideias em um aspecto gramatical voltado para uma compreensão da linguagem num aspecto mais analítico e construtivo, e o aspecto técnico-psicológico na qual é a compreensão do próprio autor partindo de um aspecto mental do autor.

Sua hermenêutica independentemente de dimensões filosóficas, o ato de compreender, jamais perderá de vista os obstáculos metodológicos e práticos, da própria interpretação. Diante de uma linguagem recém-criada, envolve-se diretamente numa divisão na prática de interpretação, que nossos discursos podem ser vistos com uma perspectiva unilateral, ou seja um caminho que expressa as condições e limites, e o outro que expressa o pensamento mais pessoal do próprio autor. ( Mauricio Mancilla ; Ética dialética da Interpretação: A hermenêutica romântica de Friedrich Schleiermacher - 2022).

 

No que diz respeito a Schleiermacher, evidencia nos seus escritos dois momentos intimamente cruciais para a compreensão, a primeira uma relação de contemplação do discurso com relação a linguagem, com o objetivo de compreender e por meio da língua fazer uma referência com o que se expressa ; a segunda é uma relação do próprio autor com o texto ou discurso, na qual atrás seu pensamento subjetividade e objetiva, expresso por meio da linguagem. Ambas as formas ajudam na tarefa de uma auxiliar da unidade da obra, que se envolve na unidade particular e no geral.

A expressão “A interpretação técnica, Schleiermacher aproxima-se do que os gregos chamavam de Téchne e que os latinos traduziam com a expressão” [5] , obrigando-se a ir além da letra do texto e adentrar no espírito do autor, a partir de representações objetivadas. Esse aspecto é como ele chama a interpretação psicológica, uma ideia clara de que a vista gramatical do autor serve à linguagem, e no aspecto psicológico, a linguagem é específica do autor. ( Mauricio Mancilla ; Ética dialética da Interpretação: A hermenêutica romântica de Friedrich Schleiermacher - 2022).

Sendo assim, 

“assim como a interpretação gramatical não pode ignorar o horizonte universal da totalidade da linguagem, a técnica de interpretação deve referir-se firmemente à totalidade da personalidade do autor” [6]

Sendo uma abertura de interpretação gramatical para a técnica, deslocando-se para o indivíduo, a fonte de origem da obra. A grande tarefa da interpretação técnica é seguir um caminho da obra até a personalidade da compreensão do autor. Apesar de ambos serem inseparáveis ​​e serem aplicados em todas as situações, na maioria das vezes prevalecerá uma e as vezes outra.

Schleiermacher,

“alerta que uma hermenêutica como [..] a arte do compreender (Kunst des Verstehens) ainda não existe e só é possível apreciar uma dispersão do exercício de interpretação por meio de [..] muitas hermenêuticas especiais” [7] ,

 a arte da própria interpretação implica-se em colocar-se em posse de todas as condições de compreensão, no entendimento mais levado da compreensão sendo reconstruído a partir das relações e contextos, ao ampliar essa interpretação ao campo da psicologia, Schleiermacher a torna uma doutrina da arte. “É um trânsito que vai de uma arte te interpretação a uma constituição de um método de interpretação” [8] .

Para a compreensão completa do discurso ou do texto, é necessária uma intuição necessária para captar a ideia do autor, mas não pode ser ensinada de maneira fácil, pois existem regras que atravessam este ato, e são conquistadas a partir das regras e do esforço. Se investigarmos mais o fundo deste ato de compreensão de Schleiermacher, aparecerão dois processos fundamentais que se envolvem na prática do exercício da compreensão, porém eles são complementares ao modo de interpretação gramatical e Técnico-Psicológico: são os métodos comparativos e adivinhatórios. O método comparativo supõe algo que seja entendido de modo geral, e a seguir encontrará algo que seja característico ao ser comparado com o outro. Otório adivinha é aquele em que mesmo se transforma igualmente o outro e busca aprender o indivíduo imediatamente. Na hermenêutica de Schleiermacher a adivinhação não possui um valor místico, mas refere-se ao que mais tarde será chamado de empatia. A adivinhação no campo da interpretação psicológica, é descrita como um estado de consciência em que o indivíduo não ato de interpretar, no qual faz um caminho de maneira imediata e intuitiva para se debruçar navida do autor.( Mauricio Mancilla ; Ética dialética da Interpretação: A hermenêutica romântica de Friedrich Schleiermacher - 2022).

Ambos os métodos não são independentes um do outro. Na interpretação comparativa o caminho a ser feito é com base nas obras escritas de um determinado povo e deve ser comparado a todas as formas de práticas da cultura, tendo em vista que a manifestação do espírito comunitário e a manietação do espírito individual por meio da adivinhação, abordando sua singularidade de modo pessoal e criativo, portando de maneiras artísticas, possibilitando assim o entendimento por meio do talento pessoal e no seu gênio específico que, quanto mais se conhece mais analogias podem ser encontradas.

Dessa maneira, a contribuição mais valiosa na hermenêutica de Schleiermacher é que por um lado a interpretação gramatical poder ser focalizada de maneira completa nas etapas metodológicas externas, e por outro lado a interpretação psicológica na qual não se interpela de maneira científica, mas deve ser considerada e assumida com Arte, ou seja, a compreensão se daria na combinação da arte com adequação dos aspectos gramaticais e técnico-psicológicos.

Schleiermacher tem a ideia de que a compreensão é uma tarefa infinita, pois o objetivo de compreender plenamente no discurso só é realizado por meio da aproximação progressiva, cada interpretação lava mais perto da compreensão total do autor. Sendo assim, a interpretação é um caminho de construção, uma recriação do texto em sua totalidade, capturando não apenas o superficial, mas o profundo da subjetividade e objetividade do autor em sua obra.

Schleiermacher em seu pensamento, emergem vários temas e problemáticas, assim como vimos a proposta da hermenêutica após a conclusão, uma estrutura criativa, afim de uma compreensão mais assertiva, mas este método será considerado problemático quando separa aquele que compreende o objeto a ser compreendido.

 

II.               III. Compreensão no pensamento de Dilthey:

Dilthey buscava estabelecer uma base filosófica e epistemológica para um tipo de conhecimento científico que fosse uma alternativa ao positivismo e ao naturalismo que dominavam seu tempo.

 “O conceito filosófico central era, sobretudo, o conceito de explicação (Erklärung) e evidenciava-se a distinção, nas ciências sociais e na história, entre explicar (Erklären) as ações e as opiniões humanas e compreender (Verstehen) seus significados” . [9] (Baracuhey Jovanka, Hermenêutica de Wilheim Dilthey e a Reflexão Epistemológica nas ciências humanas contemporâneas, 2003)

Em sua compreensão, podemos identificar duas etapas: uma pela compreensão psicológica e outra mais centrada na compreensão hermenêutica. Dilthey foi um dos que desenvolveram na formulação da teoria da interpretação ampliando o alcance da compreensão hermenêutica ,

“Para Dilthey, a teoria hermenêutica poderia ser considerada uma base para as ciências humanas ou Geisteswissenschaften (ciência da mente), um modo de acesso privilegiado ao significado em geral” [10] . (Baracuhey Jovanka, Hermenêutica de Wilheim Dilthey e a Reflexão Epistemológica nas ciências humanas contemporâneas, 2003)

Dilthey argumentou que as ciências naturais eram restritas e os eventos observáveis, sem esclarecer a natureza interior das especificações. Acreditava que os indivíduos possuíam um sentido oculto por trás de suas ações, permitindo a compreensão dessas ações em termos de pensamentos, desejos e sentimentos. Para ele era possível conhecer não apenas a ação dos indivíduos, mas também as experiências, memórias e os valores que os motivavam.

Para Dilthey os seres humanos vivem em condições que não podem ser reduzidas a leis gerias, sejam elas psicológicas e sociais, devido à complexidade de cada indivíduo. Destacamos também que cada indivíduo é inteligível, que podemos compreender melhor quando registramos sua individualidade e singularidade. Ele se caracteriza hermenêutica com uma abordagem empírica, técnicas nas experiências. Ao contrário do empirismo que busca explicar as origens dos fatos. (Baracuhey Jovanka, Hermenêutica de Wilheim Dilthey e a Reflexão Epistemológica nas ciências humanas contemporâneas, 2003)

Dilthey usa como abordagem o foco na descrição e análise direta das experiências conscientes, sem recorrer a causas externas ou metafísicas. Ele resolve o conflito entre o idealismo e o realismo através de uma psicologia filosófica, que analisa os fatos da consciência, onde indica o que é aplicado é a experiência humana,

 “Quando ele vai definir as ciências humanas como Geisteswissenschaften (ciências do espírito) aponta para alguns dos problemas na utilização deste termo, pois o termo espírito (Geist) pode dar uma indicação imperfeita do objeto central destas ciências, uma vez que as ciências humanas, como ele as compreende, não devem separar “os fatos do espírito humano das unidades psicofísicas da natureza humana”. Ou seja, para ele, os homens seriam “unidades de vida” e a vida mental dos homens seria parte da “unidade de vida psicofísica” – que seria a forma pela qual a vida humana se manifesta (Dilthey, 1989, p. 51-67 )” [11] .

Ele defende que, ao relacionar o pensamento científico abstrato a natureza humana é revelado pela experiência, linguagem e história, abrindo possibilidade de compreender a realidade. Para Dilthey o objeto das ciências humanas é dado e experimentado na consciência antes de qualquer conhecimento, permitindo uma compreensão intuitiva da vida.

Dilthey argumentava que as ciências humanas tinham uma relação primordial com as ciências naturais, ligadas ao nexo da vida. Ele tem na sua hermenêutica dois conceitos importantes, são, o Wissen que é o conhecimento imediato e o Erkennen o conhecimento conceituado. Ambos são fundamentais para as ciências humanas, pois ajudam a compreender as manifestações da vida em sua totalidade, refletindo numa conexão de íntimas realidades vívidas. (Baracuhey Jovanka, Hermenêutica de Wilheim Dilthey e a Reflexão Epistemológica nas ciências humanas contemporâneas, 2003)

Dilthey utiliza o conceito e “nexos da vida” para descrever a experiência humana, em diversas dimensões da vida. Ele fala que os nexos são aprendidos pela consciência por meio de duas experiências, serias,

[;;]“a Autoidentificação é uma experiência que é essencial para ter consciência de quem o próprio indivíduo, que se permite perceber que diante de mudanças que moldam a própria realidade que há algo que permanecerá o mesmo e que define o indivíduo como é. E a outra seria a Ação e o padecimento, interações de realidade externa, que o indivíduo atua no mundo (ação) e o indivíduo sofre a ação no mundo (padecimento), sendo uma dualidade que expressa uma relação dinâmica de self e mundo, mostrando que a vida não é apenas algo passivo, mas algo ativo” [12] .

 

Isso faz com que Dilthey tenha uma abordagem para compreender como os indivíduos percebem a si mesmos no mundo, destacando uma interação com o interno e o externo, que caracterizam o próprio indivíduo.

Dilthey ressalta na sua hermenêutica a importância da consciência reflexiva, partida do entendimento do self, que não se herdado, mas é conquistado a partir das experiências conectadas ao tempo e ao espaço. Voltada para o mundo, a consciência reflexiva, surge como produto das experiências temporais, na realidade interna e externa do indivíduo. (Baracuhey Jovanka, Hermenêutica de Wilheim Dilthey e a Reflexão Epistemológica nas ciências humanas contemporâneas, 2003)

Dilthey utiliza o self como algo que não vem deste do início, mas é um resultado de um cominho que ocorre na consciência. Um processo de diferenciação que ocorre dentro dos “anexos-vida”, que se organiza em duas áreas: O Self (eu) e o mundo (não eu). E nesse processo ocorrem fluxos de experiências vívidas, que ajudam o indivíduo a compreender o que se realiza.

Dilthey explica a diferença entre o self (eu) e o mundo (não eu), na qual se envolve um elemento importante, que chama de consciência reflexiva associada aos atos de desejos, que acompanha os indivíduos. Trata-se de uma relação interior e exterior, na qual a interior tem como princípios os pensamentos e desejos, já a exterior tem como princípios o mundo físico e suas ações, tentando uma visão puramente teórica. Para Dilthey a consciência em um fluxo contínuo na qual cada percepção é a parte de um contexto maior. (Baracuhey Jovanka, Hermenêutica de Wilheim Dilthey e a Reflexão Epistemológica nas ciências humanas contemporâneas, 2003)

Segundo Dilthey, o entendimento não se restringe apenas em ligações entre os elementos internos e externos de forma limitada, mas deve interagir com a experiência interna como um todo, onde o externo seja um de seus aspectos, ou seja, o significado das coisas só pode ser compreendido dentro do contexto maior em que estão inseridos, valorizando a totalidade da vivência subjetiva.

Para ele, “a tarefa da psicologia como a primeira das ciências humanas seria produzir um auto entendimento que explique o que já é evidente na experiência interna”. [13]

Dilthey confirma que o ato de reexperimentar uma experiência passada não é uma reprodução exata do original, mas seria um caminho esquemático, parcial e sujeito a erros. Ele estabelece vários tipos de expressões humanas, particulares em vários tipos de níveis de precisão e confiabilidade. A compreensão de Dilthey é fundamental para as ciências humanas, demonstrando como a compreensão evolui de firma continua passando pela experiência pessoal, passando pela autobiografia, e entre outras, por fim chegar numa grande síntese que abrange a história e a humanidade do indivíduo como um todo. (Baracuhey Jovanka, Hermenêutica de Wilheim Dilthey e a Reflexão Epistemológica nas ciências humanas contemporâneas, 2003)

Dilthey propôs a compreensão como uma metodologia central nas ciências humanas, buscando reconstruir o processo de exteriorização da atividade humana, ou seja, compreender como as ações, criações e expressões humanas, onde refletem o interior do indivíduo subjetivo, quando se manifesta no mundo.

 

4. Compreensão no pensamento de Heidegger:

 

Para Heidegger a compreensão não deve ser vista apenas como uma atividade prática ou teórica, mas como algo mais profundo e essencial, um caráter ontológico, ou seja, uma estrutura fundamental da própria existência humana. Ele faz uma ligação da própria compreensão à condição existente do Dasein (o ser –aí) , o ser que está inserido no mundo e engajado na sua própria existência. (Stefani Jaqueline e Oliveira Natalie, Compreensão e linguagem em Heidegger: ex-sistência, abertura ontológica e hermenêutica , 2019)

Dessa maneira,

           “à compreensão é o nosso modo de ser, o modo como nos relacionamos com a nossa projeção no mundo, na temporalidade, realizar existencialmente este modo de ser do Dasein que é o poder-ser, sendo o único ente que em seu poder-ser possui existência”. [14]

A própria existência , em Heidegger, é entendida como uma ex-irmã algo que está fora, que é revelado na abertura do ser-aí, que ultrapassa a realidade, permitindo suas possibilidades e revelando significados. Assim, compreender torna-se uma abertura como possibilidades e movimentos que acontecem no tempo, implicando no saber prático , de maneira objetiva , para a busca pelo conhecimento.

Heidegger em sua compreensão tem o sentido de um saber prático que orienta as ações e dá capacidade de posicionar o indivíduo diante das diversas situações da vida. Esse entendimento é captado pelo “compreender” , que não é apenas conhecer, mas , é sobretudo , saber o que é entendido. (Stefani Jaqueline e Oliveira Natalie, Compreensão e linguagem em Heidegger: ex-sistência, abertura ontológica e hermenêutica , 2019)

O ato de compreender começa com um contato direto na manifestação do acontecimento, abrindo possibilidades. Essa capacidade, reconhecida como abertura fundamental para a compreensão, constitui condição essencial do Dasein que se projeta.

Segundo Heidegger, a abertura à compreensão é uma disposição afetiva existencial do Dasein . Compreender é sempre um ato que envolve tornar visível aquilo interpela e afeta diretamente o ente. Essa experiência , que afeta e cria uma possibilidade verdadeira de abertura para compreender. (Stefani Jaqueline e Oliveira Natalie, Compreensão e linguagem em Heidegger: ex-sistência, abertura ontológica e hermenêutica , 2019)

          “ O caráter projetivo do compreender constituições a abertura do aí do ser que, como ser-no-mundo, é um poder-ser. Esse constante reprojetar abre a possibilidade de novas leituras e interpretações que estarão sempre sujeitas às revisões e elaborações de sentido. Essas reelaborações são chamadas de Heidegger de interpretação. [15]

Segundo Heidegger , a interpretação é o desdobramento do ato de compreender, um processo no qual o entendimento se apropria do que já foi entendido, sem transformar em algo diferente ou ao contrário. Ela se realiza como compreensão. A interpretação não é algo que apenas seja regular ou que já foi entendido, mas ela elabora e explora as possibilidades que estão implícitas no ato de compreender.

Para Heidegger , uma estrutura de antecipação , que chama de pré-compreensão, torna a compreensão possível, tento como toda a interpretação parte de algo que já foi previamente compreendido. Heidegger define em três estruturas de pré - via : o Ter-prévio , que é aquilo que já possuímos em termos de experiencias; o Ver-prévio que tem a ver com a forma como percebemos ou enxergamos ; e , por fim , o conceito-prévio, que são as ideias ou conceitos que moldam a interpretação. (Stefani Jaqueline e Oliveira Natalie, Compreensão e linguagem em Heidegger: ex-sistência, abertura ontológica e hermenêutica , 2019)

Assim, o argumento de Heidegger de que a interpretação sempre se baseia em algo previamente dado e compreendido, refletindo a influência decisiva da pré-concepção. 

“ Heidegger, a partir de Ser e Tempo, realoca a questão da compreensão e da busca da verdade, que estava colocada no âmbito da teoria do conhecimento, e as lança para o plano existencial.” [16]

Heidegger tem a linguagem como algo essencial, que se torna uma ferramenta possível para pensar e compreender a realidade.

Heidegger enfatiza que a compreensão e a interpretação são processos contínuos  e circulares. Ele redireciona o círculo hermenêutico, antes visto como um método epistemológico, para um sentido existencial e ontológico . E ssa circularidade da compreensão descreve o próprio desenvolvimento da interpretação.

Heidegger desenvolve , a partir de seus pensamentos, uma hermenêutica da facticidade, a partir da análise temporal da existencial humana. E ssa facticidade refere-se ao modo pelo qual o ser Dasein se encontra no tempo e na possibilidade de sua revelação. (Stefani Jaqueline e Oliveira Natalie, Compreensão e linguagem em Heidegger: ex-sistência, abertura ontológica e hermenêutica , 2019)

Compreender , no sentido fundamental do círculo hermenêutico de Heidegger, vai muito além de consideração a antecipação da compreensão presente na interpretação. É necessário que essa antecipação seja validada para alcançar a verdadeira possibilidade da compreensão.

Ao nos compreender e interpretar o nosso mundo a partir da pré-compreensão , permeada por uma visão presente do mundo, seja ela totalmente consciente ou não, em um modo de ser que Heidegger chama de Hermenêutica. Isso ocorre por que,                                 

                                               ” Dasein através de seus envolvimentos práticos no mundo já culturalmente interpretado, se projeta constantemente para o futuro, enquanto permanece enraizado em entendimentos tácitos no presente e no passado.

Toda compreensão parte de quem somos e da nossa abertura em relação ao outro, incitando-nos a pensar e discernir sobre situações novas. Para Heidegger, quando não estamos no modo inautêntico de ser, uma compreensão fundamental envolve uma linguagem como constitutiva do próprio Dasein, que é histórica e finita. A linguagem científica e lógica não atinge o que é mais primordial: a questão do ser, porque supõe uma postura explicativa e controladora, que é imprópria e inautêntica. (Stefani Jaqueline e Oliveira Natalie, Compreensão e linguagem em Heidegger: ex-sistência, abertura ontológica e hermenêutica , 2019)

A hermenêutica da facticidade implica um questionamento em que a compreensão supõe entender algo e a si mesmo, o próprio Dasein que questiona. A compreensão autêntica ocorre principalmente no lidar com algo. A fenomenologia hermenêutica de Heidegger traz à luz a noção de logos como desvelamento, ressaltando a pertença da linguagem como o lugar onde o humano habita, em sua finitude.

V. Em resumo, Schleiermacher, Dilthey e Heidegger oferecem perspectivas distintas, mas complementares, sobre a compreensão humana. Schleiermacher vê a interpretação como uma arte que deve considerar a subjetividade e a individualidade do ser humano. Dilthey propõe uma abordagem empírica e histórica, valorizando as experiências vividas e o contexto social. Heidegger, por outro lado, apresenta a compreensão como uma característica ontológica essencial do Dasein, enfatizando a abertura às possibilidades e a relação entre o ser e o mundo. Juntas, essas visões fornecem uma base rica e ampliadas para o estudo da hermenêutica, destacando a complexidade e profundidade do processo de compreensão da existência humana .

 

Referências:

Schleiermacher: Mancilla Mauricio, Ética dialética da Interpretação A hermenêutica romântica de Friedrich Schleiermacher, Marília, 2022.

Dilthey:   Baracuhey Jovanka Cvalcanti Scocuglia, A HERMENÊUTICA DE WILHEIM DILTHEY EA REFLEXÃO EPISTEMOLÓGICA NAS CIÊNCIAS HUMANAS CONTEMPORÂNEAS, Brasília, 2002.

Heidegger : Stefani Jaqueline e Oliveira Natalie da Cruz; Compreensão e linguagem em Heidegger: ex-sistência, abertura ontológica e hermenêutica, São Paulo; 2019 .

Créditos:

Sou Gabriel Pinto dos Santos, tenho 21 anos, natural do Amazonas, de uma cidade chamada Manicoré. Sou o filho mais novo de três irmãos, criado em um ambiente totalmente voltado para educação, religião e amor. Sou salesiano de Dom Bosco, professor temporário, e acadêmico de Filosofia na Universidade Católica Dom Bosco (UCDB). Estou no 4º semestre.

Nome e Email: 

Gabriel Pinto dos Santos, sdb.   - Gp64395@gmail.com

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[1]  Mancila, Maurício; Ética dialética da interpretação: A Hermenêutica Romântica de Friedrich Schleiermacher, 2022, p.4.

[2] Mancila, Maurício; Ética dialética da interpretação: A Hermenêutica Romântica de Friedrich Schleiermacher, 2022, p.4.

 

[3] Mancila, Maurício; Ética dialética da interpretação: A Hermenêutica Romântica de Friedrich Schleiermacher, 2022, p.7.

[4] Mancila, Maurício; Ética dialética da interpretação: A Hermenêutica Romântica de Friedrich Schleiermacher, 2022, p.7.

[5] Mancila, Maurício; Ética dialética da interpretação: A Hermenêutica Romântica de Friedrich Schleiermacher, 2022, p.10.

[6] Mancila, Maurício; Ética dialética da interpretação: A Hermenêutica Romântica de Friedrich Schleiermacher, 2022, p.11.

[7] Mancila, Maurício; Ética dialética da interpretação: A Hermenêutica Romântica de Friedrich Schleiermacher, 2022, p.11.

[8] Mancila, Maurício; Ética dialética da interpretação: A Hermenêutica Romântica de Friedrich Schleiermacher, 2022, p.12.

 

 

[9] Baracuhey, Juvanka Cavalcanti Scocuglia, A HERMENÊUTICA DE WILHEIM DILTHEY EA REFLEXÃO EPISTEMOLÓGICA NAS CIÊNCIAS HUMANAS CONTEMPORÂNEAS,2003, P.1.

[10] Baracuhey, Juvanka Cavalcanti Scocuglia, A HERMENÊUTICA DE WILHEIM DILTHEY EA REFLEXÃO EPISTEMOLÓGICA NAS CIÊNCIAS HUMANAS CONTEMPORÂNEAS,2003, P.1.

[11] Baracuhey, Juvanka Cavalcanti Scocuglia, A HERMENÊUTICA DE WILHEIM DILTHEY EA REFLEXÃO EPISTEMOLÓGICA NAS CIÊNCIAS HUMANAS CONTEMPORÂNEAS,2003, P.13.

[12] Baracuhey, Juvanka Cavalcanti Scocuglia, A HERMENÊUTICA DE WILHEIM DILTHEY EA REFLEXÃO EPISTEMOLÓGICA NAS CIÊNCIAS HUMANAS CONTEMPORÂNEAS,2003, P.17.

[13] Baracuhey, Juvanka Cavalcanti Scocuglia, A HERMENÊUTICA DE WILHEIM DILTHEY EA REFLEXÃO EPISTEMOLÓGICA NAS CIÊNCIAS HUMANAS CONTEMPORÂNEAS,2003, P.23.

[14] Stefani Jaqueline e Oliveira Natalie da Cruz; Compreensão e Linguagem em Heidegger: ex-sistência, abertura ontológica e hermenêutica; São Paulo;2019, P.2.

[15] Stefani Jaqueline e Oliveira Natalie da Cruz; Compreensão e Linguagem em Heidegger: ex-sistência, abertura ontológica e hermenêutica; São Paulo;2019, P.4.

[16] Stefani Jaqueline e Oliveira Natalie da Cruz; Compreensão e Linguagem em Heidegger: ex-sistência, abertura ontológica e hermenêutica; São Paulo;2019, p.9.